庸(yōng)人自扰之前一句(jù)意思是(shì)什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是(shì)什么意(yì)思是世上本无事，庸(yōng)人自扰之的(de)。

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庸(yōng)人自扰(rǎo)之前一句意思是什(shén)么天下(xià)本无(wú)事，世(shì)上(shàng)本无(wú)事(shì)庸(yōng)人(rén)自扰之(zhī)是(shì)什么意思

　　意思是(shì)：世界(jiè)上本(běn)来没什么大事，都(dōu)是些(xiē)无聊的人自己找(zhǎo)事。

　　全句比喻常常自己跟自己(jǐ)过不(bù)去(qù)，遇事生非，疑(yí)神疑鬼(guǐ)的自找麻烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为益州大都督府长史、剑(jiàn)南按察使，为(wèi)政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏(jiàn)曰：“公当(dāng)峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答(dá)曰：“政在治之(zhī)而(ér)已，必(bì)刑(xíng)法以树威乎(hū)？”卒不(bù)从，而(ér)蜀化。

　　累(lèi)徙蒲(pú)州刺史，兼河东(dōng)按(àn)察使。

　　小吏有(yǒu)罪，诫遣之，大(dà)吏白争，以为可杖，象(xiàng)先曰：“人情(qíng)大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以(yǐ)汝为始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本(běn)无事(shì)，庸人扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故(gù)所(suǒ)至(zhì)民吏怀之。

庸(yōng)人自扰之前一句意思(sī)是什(shén)么?

　　庸人自扰(rǎo)之(zhī)前一句是(shì)世上本无事(shì)，全(quán)句比喻常常自(zì)己跟自己过不(bù)去(qù)，遇事生非，疑(yí)神(shén)疑鬼的自找麻烦。

　　“世上本无(wú)事(shì)，庸人(rén)自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新(xīn)唐(táng)书》中(zhōng)的《陆象先传》。

　　出处(chù)：

　　《新唐书(shū)·陆象先传》（陆象先(xiān)）罢(bà)为益州大都(dōu)督府长史、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真(zhēn)谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无(wú)畏(wèi)。

　　”答曰：“政在治之而已(yǐ)，必刑(xíng)法以拿(ná)芹树威(wēi)乎？”卒不从，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲州刺史，兼河东按察使。

　　小吏有(yǒu)罪，诫(jiè)遣之，大吏白争，以为可杖，象先(xiān)曰(yuē)：“人(rén)情大抵不(bù)相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭(cán)而退。

　　尝曰(yuē)：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧(yōu)不简邪？”故(gù)所(suǒ)至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象(xiàng)先(xiān)）被(bèi)罢去相位(wèi)，出任益州大都督府长史、剑南道(dào)按(àn)察使，处理政(zhèng)事崇(chóng)尚仁(rén)德宽恕。

　　司马韦(wéi)抱(bào)贞(zhēn)劝(quàn)谏说：“你应当严刑(xíng)拷打惩罚来显示威严，不这样(yàng)，百姓就会轻忽并且(qiě)没有消(xiāo)乱毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事在于治理罢了，一(yī)定要用严刑(xíng)峻(jùn)法来(lái)树(shù)立威(wēi)严吗？”最终没有听取(qǔ)（韦抱贞(zhēn)的意见(jiàn)），但(dàn)蜀(shǔ)地百姓得到了教(jiào)化。

　　陆象陪孝先屡次(cì)升迁，做到蒲州刺(cì)史兼(jiān)任河东(dōng)按察(chá)史。

　　小吏犯(fàn)了错(cuò)误，陆(lù)象先训诫他打(dǎ)发(fā)他回(huí)去。

　　大吏向陆象先陈(chén)述、争辩，认为（小吏）应该受杖打。

　　陆象(xiàng)先说(shuō)：“人(rén)情大概相差不多，（你）说他不明白我的话吗？一定要责罚的话，应(yīng)当从你开始。

　　”大吏惭愧地退了下(xià)去。

　　陆象先(xiān)曾经说(shuō)：“天下本来(lái)没有(yǒu)什么事端，（只是(shì)）庸人扰乱它，制(zhì)造麻烦罢(bà)了(le)。

　　只(zhǐ)要(yào)澄(chéng)清源头，何(hé)愁不简明(míng)呢(ne)？”所以陆象(xiàng)先(xiān)到的地方，百姓和官吏都(dōu)怀念(niàn)他。

　　庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事(shì)，世(shì)上(shàng)本无事庸人自(zì)扰之(zhī)是什么意思(sī)是世上本无事，庸人(rén)自扰之的。

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庸人自扰之前一句意思是什(shén)么天下(xià)本(běn)无事，世上本无事庸人自扰之(zhī)是什么意思(sī)

　　意思是(shì)：世界上本(běn)来没(méi)什么大事，都是(shì)些无聊的人自己找事。

　　全句比(bǐ)喻常常(cháng)自(zì)己(jǐ)跟(gēn)自己过(guò)不去，遇事生(shēng)非，疑神(shén)疑鬼(guǐ)的自找麻烦。

　　《新唐书·陆象先传(chuán)》

　　罢为益州大都督府长史、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司(sī)马韦抱真谏(jiàn)曰：“公当峻扑罚(fá)以示威，不然，民慢且(qiě)无畏。

　　”答曰(yuē)：“政在治之而(ér)已，必刑法以树威乎？”卒不(bù)从(cóng)，而蜀化。

　　累徙蒲(pú)州刺史，兼河(hé)东按(àn)察使(shǐ)。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以(yǐ)为可(kě)杖，象(xiàng)先曰(yuē)：“人情大抵不相远，谓(wèi)彼不晓吾言邪？必责者(zhě)，当(dāng)以汝为始(shǐ)。

　　”大吏惭而(ér)退。

　　尝曰：“天下本无事，庸(yōng)人扰之为烦耳(ěr)。

　　第澄其源，何忧不简邪(xié)？”故所(suǒ)至民吏(lì)怀(huái)之。

庸人自扰(rǎo)之前一句意思是(shì)什么(me)?

　　庸人自扰(rǎo)之前一句是世(shì)上(shàng)本无事，全句比喻常常(cháng)自己(jǐ)跟自己(jǐ)过(guò)不去，遇事生(shēng)非，疑神疑鬼的自找(zhǎo)麻烦。

　　“世上(shàng)本(běn)无事(shì)，庸人(rén)自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新(xīn)唐(táng)书(shū)》中的(de)《陆(lù)象先传(chuán)》。

　　出(chū)处：

　　《新唐书(shū)·陆象先传》（陆象先）罢为益州大(dà)都督府长史(shǐ)、剑(jiàn)南按(àn)察使，为政尚仁(rén)恕。

　　司马韦抱真(zhēn)谏(jiàn)曰：“公(gōng)当峻(jùn)扑罚以(yǐ)示威(wēi)，不然，民(mín)慢且无畏。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而已(yǐ)，必刑(xíng)法以(yǐ)拿芹树当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句威乎？”卒不从(cóng)，而蜀化。

　　累徙蒲州(zhōu)刺史，兼河东(dōng)按察使。

　　小吏(lì)有(yǒu)罪，诫遣之(zhī)，大吏(lì)白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪(xié)？必责者，当以汝为始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦(fán)耳。

　　第(dì)澄其(qí)源(yuán)，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

　　译(yì)文：

　　（陆象先(xiān)）被(bèi)罢去相位，出任益(yì)州大都督府长(zhǎng)史、剑南道按察使，处理政事崇尚仁德宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你(nǐ)应当严(yán)刑拷打惩罚(fá)来显示威严，不这样，百姓就会(huì)轻忽并且没有消乱(luàn)毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事在于治理罢了，一(yī)定要用严刑峻法来树立威严吗(ma)？”最终没(méi)有(yǒu)听(tīng)取（韦抱贞的(de)意见(jiàn)），但蜀地百姓得到(dào)了教化。

　　陆象(xiàng)陪孝(xiào)先屡(lǚ)次升(shēng)迁(qiān)，做到(dào)蒲州刺史兼任河东(dōng)按察(chá)史。

　　小吏犯(fàn)了错(cuò)误，陆象先训诫他打(dǎ)发(fā)他回(huí)去。

　　大吏向陆象先(xiān)陈述、争(zhēng)辩，认为(wèi)（小吏）应该受(shòu)杖(zhàng)打。

　　陆象先说：“人情大概相(xiāng)差不多，（你）说(shuō)他不(bù)明(míng)白(bái)我的话吗(ma)？一定(dìng)要(yào)责罚的(de)话，应当从你开(kāi)始。

　　”大(dà)吏惭愧地退了下去(qù)。

　　陆象先曾经说(shuō)：“天下(xià)本来没有(yǒu)什么事端，（只是）庸人扰乱它，制造麻烦罢(bà)了(le)。

　　只要澄清源头，何(hé)愁不简明(míng)呢？”所以陆象(xiàng)先到的地方，百姓和(hé)官吏都怀念(niàn)他。<当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句/p>

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