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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(z广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良ì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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